主祀神明：福德正神
福德正神，民間俗稱土地公，也有稱為福德爺、伯公、大伯爺、后土或簡稱土地。
關於福德正神的傳說有很多，有傳福德正神姓張名福德，生於周武王二年二月二日，從小就是個天資聰穎又極為孝順的小孩；三十六歲時，當上朝廷的總稅官，為官廉正；到了周穆王三年才過世，享年一零二歲。神奇的是，他死後三天後，容貌都沒有改變；有一貧窮人家用四塊大石圍成石屋奉祀祂，過了不久，居然由貧轉富，百姓都相信是神恩保佑，於是合資建廟並打造金身膜拜，因此生意人常祭拜祂。另傳土地公為周朝士大夫的家僕，為避免讓小姐受凍，乃脫衣給小姐穿，自己只穿單薄的衣物，卻因受不了寒冷的天氣而凍死。就在此時，天空顯現『南天門大仙福德正神』的景象，士大夫感謝祂的恩德，於是建廟奉祀。周武王時，贈封后土，後世尊為土地公。
福德正神一般民間多稱為「土地公」，在神靈系統中是地方基層的行政神，相當於村里長或派出所，因此具有多種職能。有者甚至有配屬文、武判官來分擔土地公的業務，調查人間善惡，又有虎爺供其差遣。土地公有配偶神，即土地婆；土地公則是忠厚老實，平常樂善好施，為大家所崇拜，土地公造型幾乎都是白鬚、白髮，笑容可掬，地方員外打扮，一手拿元寶，一手執如意或柺杖，充分表現出慈祥溫和的長者風範。土地公信仰與民間生活最為密切。其原始的職能，是土地或地境的守護神，現時的土地公，不但是聚落、農業、水溝、墳墓等的守護神，也是社會雜務和治安維護之神，台灣在農業社會轉行為工商社會的同時，甚至變為財神。
土地公是上古即有的「社神」。公羊傳註：「社神者，土地之主也」，通俗篇說：「今凡社神，俱呼土地」·左傳昭公二十九年：「社稷之神為上公。」社氏註：「用幣於社，謂請教於上公。」禮記說：「仲春之月，擇元曰命民社。」稱為社曰，歷代均定有公定日期，白虎通說：「古者自天子下至庶民，皆得封土立社，以祈福報功，其所祀之神曰社，其祀神之所亦曰社。」，及「人非土不立，非穀不食，故封土立社，示有土地也。」據春秋左氏傳說：炎帝神農氏的十一世孫句龍，在公元前二千五百多年時的顓頊高陽氏時代，因為平定九州有功，官居后土之職，並封為上公，祂死後祀之為「社」，而成為土地公，按土地公係社區性的神明，但有台灣人的地方即土地公，如今且已進入每一個家庭，很多人也將土地公視同財神奉祀，成為香火最盛的神。
土地神之信仰源自於對自然之感恩，土地公屬一種自然神，自君王以至平民百姓，都得對祂立社祈求，以祈社稷、天下之福。因大地孕育萬物，所以「土」之功德浩大，封土立社，祀五方之土神，以為祈福。祭祀土神分春、秋兩祭，春祭為二月初二（頭牙），秋祭八月十五日（中秋）。
「有土斯有財」這句話，說明了現今和古代的土地在一般人心目中的價值觀。而在民間對「土地神」的祭祀也就成了一種相當廣泛且普遍的信仰；從「田頭田尾土地公」、「庄頭庄尾土地公」，甚至是「街頭巷尾土地公」等等的諺語，都可以印證福德正神在社會上所扮演的重要地位。
副祀神明：蔡媽娘娘
蔡氏媽，不知其名，生於清光緒時，為開拓此地的戍兵蔡三成之女。平時篤信神佛，自少好學，研究神咒之術，由其對小兒收驚方面尤為專精，乃發願效神佛之精神，終身不嫁，附近小兒如有疾病，均找蔡媽以神咒治病化解，對貧窮清寒者，均博施仁心，不收取分文，蔡媽為小兒治病之餘，以紡紗度日為生，一生不求名利，安穩享受天年，仙逝後，為感念其平生恩德，信眾們按其樣貌雕刻神像奉祀，願繼續發神蹟護佑庄民體健安康，目前竹南保民宮供奉之蔡媽，手持烏賊殼，乃為收驚之法器也。
副祀神明：天上聖母
天上聖母，台灣民間又稱天后、媽祖、媽祖婆，香火之盛、信徒之眾，居各神祇之冠。
媽祖俗稱林名默娘，福建省興化府莆田縣人，祖先原籍河南，始祖林披係唐朝人，生有九子，唐憲宗時同任州刺史，其中一子名林蕴，拜任邵州刺史，其七世孫當中有名保吉者，即林默娘之曾祖父，其子林孚曾任福建總管。
林孚獨子林愿，一名惟愨，曾任福建都巡官，為人敦厚樸實，樂善好施，鄉人皆尊稱為「林善人」，年過四旬時，因獨子洪毅身孱體弱，夫妻乃朝夕焚香膜拜，祈求觀音再授一男，以光宗祧。一日王氏夢觀音手托仙盤，現身於彩練錦霧之中，諄諄善告：「汝家行善積德，今賜仙丹一粒，服之，當得慈濟之身」。王氏因夢佛祖賜丹而娠孕，於宋太祖建隆元年三月廿三日產於內室，當生之時，一道紅光由西北射入，滿室奇香，久久回盪，確有神異。媽祖降生之後，不聞聲，因而命名為「默娘」。
默娘自小聰慧過人，八歲從師，過目不忘，並能悉解文義。年甫十歲，喜誦經禮佛，不食葷腥。
至十三歲，這年有一位老道名喚玄通，一身襤樓，經常至林化緣，默娘從不嫌他航髒破爛，每次都誠心誠意樂予施捨，玄通大為感動，便傳她「玄微秘法」，要她去超度世人。
默娘十六歲時，一日在庭中遊戲，古井突然澄清如鏡，自井中冉冉出現一位手執鋼符的神人，媽祖鎮定地跪地膜拜，神人將手中銅符交給媽祖，便沒入五彩雲中。媽祖得此靈符後潛心研究，通靈變化，常凝神祇，屢次扶危沸厄，備受鄉里仰重。當時，沿海瘟疫肆虐，常年不雨，為害甚烈，媽祖悟讀銅符，乃張貼「御符」，告諭百姓取「菖蒲九節」、撕「御符」一片，煎化飲之，便能解渴治病，又依「御符」指點挖掘「泉眼」，清泉汩汩，頓湧成溪，旱象立除，百姓頌其功德，以「神姑」尊稱。
十八歲那年，一日默娘幫母親織布，忽覺睏倦，伏在織機上打瞌睡，夢見波濤淘湧，一隻海船在風雨中倾覆，而沈溺者，竟是父、兄二位，默娘急忙跳水搶救，用嘴啣住兄長背衣，另以兩手緊握父親手臂，奮力游向陸地，驚濤駭浪中，忽聞母親呼喚，急忙回應，口一開，她兄長隨著她的聲音而沉沒於惡浪之中。默娘驚醒，向母親哭訴夢中情景，母親勸她夢境不足為信，但不久，果然惡耗傳來，她父兄的船隻遭海難，父親得救，但兄長卻沉溺斃命。默娘痛不欲生，自恨未能及時搶救兄長，於是長斎禮佛，發誓終生不嫁，以奉侍老母。
默娘廿三歲時，桃花山有千里眼、順風耳危害百姓，媽祖前往鬥二妖，就此收伏千里眼、順風耳為左右部將，以輔媽祖濟世。
宋太祖雍熙四年九月初九重陽前夕，默娘日夜昏睡，醒後稟告父母胞姐云：「明日重陽，我欲登高，暫離喧擾塵寰，特先告别」。翌日，默娘盛裝，辭別家人，其姊原欲同往，但為默娘婉拒，道：「此次登高，雲程萬里，諸位姐姐，請勿同行」，臨別依依，登上湄峰後，如履平地，眨眼之間，便昇入雲端，仙樂遙起，笙歌嘹亮，許多仙童玉女，簇擁她升天而去，以後即經常顯聖，飛騰海上，救護世人，湄洲居民感念她的恩澤，建廟奉祀，尊為「通靈神女」。
媽祖成道後，時顯神靈，往來於海上，救人免於海難，航海者都視祂為褓母，更立祠祭祀，被奉為海神，清朝時期，被敕封為「天上聖母」。
註生娘娘
註生娘娘，乃主司生育的神，也是專門保佑孕婦、產婦和褓幼的神，俗稱「註生媽」，本省民間信仰咸認「註生娘娘」即是授子神。
福州梁茝林退庵隨筆載：「吾鄉婦女，必崇祀臨水陳夫人，所傳靈異事蹟，非盡無因；嘗閱十國春秋，乃知為陳守元女弟，守元閩人，以左道事閩王璘，復勸王昶（璘子）做三清殿於禁中也；有女弟名靖姑，常餉守元於山中，遇餒嫗，發簞飯飯之，遂受祕籙符篆，役使鬼物。永福有白蛇為孽，數害郡縣，或隱跡宮禁，幻為人形，王璘召靖姑圍驅之，斬蛇妖，潰圍而出，飛入古田井中，靖姑圍井三匝，乃就擒；惠宗詔曰：蛇魅行妖術，逆天理，隱淪後宮，誑害百姓，靖姑親率神兵，服其餘孽，以安社稷，功莫大焉，其封靖姑為順懿夫人，食古田三百戶，以一子為舍人，靖姑辭食邑不受，乃賜宮女三十六人為弟子，後逃居海上，不知所終；今廟中有舍人塑像，又有三十六宮位號蓋本於此。」
吾聞福州註生娘娘廟，配以三十六婆姐，即退庵隨筆所謂三十六宮位，乃本於閩王所賜宮女三十六人為弟子者，以此考之，註生娘娘乃陳靖姑，以乎近之矣。······註生、謂長生育之事、娘娘，后妃之尊稱；台灣縣志云：「宋淳熙中，封崇福昭惠慈濟夫人，賜額順懿，後又加封天仙聖母青靈普化碧霞元君；世人遂以娘娘稱之。」『註生娘娘』之名號，蓋本乎此。
關聖帝君
關聖帝君姓關名羽，字雲長，本字長生，河東解良州常平村寶池里下馮村人士。
靈帝建寧二年，與劉備、張飛一見投緣，結為異姓兄弟，同心協力，救困扶危，上報國家，下安黎庶，三人莫不忠肝義膽，表現英雄本色，尤其關聖帝君千里尋兄、華容釋曹、秉燭達旦、水淹七軍、單刀赴會，其他諸如佐先生滅黃巾、破曹軍、定西蜀、督荊州、處處表現其大仁、大勇、大智的精神，而其忠義大節，更為後世崇敬。
相傳歷代帝王對關聖帝君都有敕封，另道、佛、儒等三教也崇拜關聖帝君，故其別稱特別多，信佛教的稱「護法爺」、「伽藍神」或「蓋天古佛」；信道教的稱「品天大帝」、「武安尊王」、「崇富真君」、「三界伏魔大帝」和「恩主」；信儒教的稱「山西夫子」和「文衡帝君」；其他還有「關聖爺」、「關二爺」、「關壯繆」、「「武聖人」和「武聖帝君」等諡號與俗稱。
文昌帝君
文昌帝君又稱梓潼帝君,為掌理世人歡籍之神。明史禮志載:潼帝君本名叫「張亞子」,居蜀七曲山(今四川)事母極孝,做官時不幸戰死,百姓感念,為他立廟嘗作「雷神」拜,因為靈驗異常,百姓有求必應。唐封為英顯王,元代加封為「輔文開化文昌司祿仁帝君」,每年以農暦二月初三生辰日隆重祭祀。民間又尊為「文曲星」,專司文武爵祿科舉之本而受到讀書人崇奉,士子赴京趕考都會到廟裡拜拜祈求金榜題名,逐漸從「雷神」演變成「梓潼神」,主掌科場命運及士子的功名利。文昌帝君神座兩側,常塑有天聾,地啞兩童子,傳說是帝君為防止天機洩露,特安排此兩助手,使智者不能言,言者不能聞。因此,帝君司科甲立掌天曹桂籍文昌之事,皆能公正廉明也。風水裡記載:『文昌足學飽經才,南極祥光照玉台,乾坤久固天齊福,神仙來慶壽筵開。(只要考試制度存在,那麽文昌帝君永遠是香火鼎盛。)每逢帝君聖誕日,善男信女攜帶蔥、芹菜、蒜、桂花及菜頭,到文昌帝君廟祭祀,祈求賜予子女聰明(蔥)、勤學(芹菜)、會算盤(蒜)、一舉高中(粽子)及好彩頭(菜頭),確實一種有趣之民俗。
天真聖祖
明神宗萬暦年間,弘陽教創立,其主要宗旨大抵承自羅教,即「真空家鄉,無生老母」。『「真空」乃四大皆空。「無生」即無生無滅。「家鄉」則是習教者即為無生老母的兒女,皆生長於天宮,故以天宮為家鄉。』其後弟子弓長造龍華經,揉合儒、釋、道三教,主萬法歸一,萬法皈一品云:「萬法飯一,有彌陀教主、法王佛、三陽佛、無量佛、皇極佛、天元佛、大寶佛、普善佛、儒童佛、天真佛,為十號園滿」。天真佛即天真聖祖乃弓長本人,倡三宗五派,九杆十八枝源說。到了清代,弓長龍華九宮八卦之傳,承先啟後,成為新興宗教,在民間廣為流傳。信眾平時素齋念經,旨在消災祈福,苦修今生,種積德行善之因收來世富貴之果。天真聖祖竹南保民宮天真聖祖聖誕為農暦七月十日。明末《古佛天真考證龍華寶經》,該經共分二十四品,其混沌初分品云:「自從無私以來,本無佛無祖,無陰無陽,無天無地,無日無月,無上無下,無東無西,無南無北,無春無秋,無寒無暑,無男無女。本無一物,圓明覺海澄清之後,清濁無判,從真空中煉出一段金光,結光成體,聚氣成形,光光刹剎,利利分明,化出一尊無極天真古佛來。」、其傳燈接續之說,更广开民间各支派聖之先聲。
三官大帝
三官大帝指的是天官、地官和水官,台灣地區多稱為「三界公」。中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。《儀禮》的《覲禮》篇稱:「祭天燔柴,祭山丘陵升,祭川沉,祭地」。不過,上古祭天地水是皇帝的權利,庶民百姓只能祭祖。東漢時,張陵創立天師道,就以祭祀天地水三官,上三官手書作為道教徒請禱治病的方法。「其一上之天,著山上:其一埋之地;其一沉之水。謂之三官手書」。南北朝時天地水三官神和上中下三元神合二為一。
天官賜福:天官名為上元一品賜福天官,紫徵大帝,隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結成,總主諸天帝王。每逢正月十五日,即下人間,校定人之罪福。故稱天官賜福。
地官赦罪:地官名為中元二品赦罪地官,清虛大帝,隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成,總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日,即來人間,校戒罪福,為人赦罪。
水官解厄:水官名為下元三品解厄水官,洞陰大帝,隸屬玉清境。水官由風澤之氣和晨浩之精結成,總主水中諸大神仙。每逢十月十五日,即來人間,校戒罪福,為人消災。
奉祀:天地水三官以正月十五日、七月十五日和十月十五日為神誕之日,道教徒都進廟燒香奉祀,或建金鑲、黃道場,以祈福消災。
神農大帝
神農大帝,就是上古時候的「炎帝」神農氏,根據傳說,盤古開天關地之後,有天、地、人三皇,也就是人、伏義、神農三皇:神農氏發明来耜,教民種植五殺的方法,又親嘗百草,來醫治民間的疾苦,並且樹慶的規模,互通貨財。所以人們對三皇,尤其神農大帝造福百姓的恩澤和遺愛,感激之情,真是歷千世萬年而不衰:因此,尊之為「先農」、「田祖」、「先嗇」,漢以後,歴代都「祠以一太牢」・清代雍正年間,更詔命各省府州縣,准擇地照九鄉所耕藉田畝九分的地方,設立先農壇,壇後並立廟,規定以紅質金字神牌作成先農神位,年年由地方官率老農致祭;而且每年天子頭一個祭典,便是「祈農」之祭。而對「神農大帝」的尊號,或稱先帝爺,或五谷先生,或稱五谷先帝,或藥王大帝,或稱開天炎帝,或稱炎帝神農氏以及五殺王、粟母王等。關於神農大帝的神像,無論是在台灣或大陸其他各省,都是塑為頭角崢嶸,袒胸露臂,腰圍樹葉,赤手跣足,十足的表示出上古時候那開天闢地後原始的裝束;而神農大帝是和我們血肉相連,留給我們美好生活條件的祖先,所以中華民族的人民都稱之為炎黃子孫。
武財神趙公明
趙公明又稱:武財神,五路財神,五福財神,壇元帥,龍虎玄壇真君,趙西元帥,黑虎壇,趟玄壇,中路五財神。
造型多為黑面濃,騎黑虎,一手銀鞭,一手持元寶,全副戎装。魏晉南北朝時期成書的《搜神記>和《真酷》等,都有趙公明的种,但只是司土下塚中事,或是瘟神。元明之間,趙公明的神迹才有完整的記載稱,趙西元帥姓趙名朗、玄朗,字公明,終南山人。原是日精之一。古時天有九日,九日被后羿射下以後,變化為九鳥,落於青城山,變成九鬼王。八鬼行病害人,但是趙玄朗卻獨化為人,避隱蜀中,精修至道。張陵在青城山煉丹時,收玄朗護衛丹室。天師丹成,分丹饵之,遂能化無方。趙玄朗食丹以後,其形酷似天師。天師遂命其永镇玄壇,故號玄壇元帥。《三教搜神大全》稱其能驅雷役電,「喚雨呼風,除瘟剪癮,保病災」,「至如訟冤伸抑,公能使之解釋,公平買賣求財,公能使之獲利和合。但有公平之事,可以對神禱,無不如意」。明代小說《封神演義》有姜子牙封神一節,封趙公明為金龍如意正乙龍虎玄壇真君,率領招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官等,統管人世間一切金銀財寶。趙公明是一位神通廣大的武财神,有驱邪斩妖,除瘟却瘧、催财進等功能。且他的個性強悍而急,辦事效率特別快,加上弛統帥「招寶天尊蕭升」、「納珍天尊晉寶」、「招財使者鄧九公」、「利市仙官姚少司」四位神仙,可謂神強馬壯,托他們「辦事」效應會特別快速,因此最合做生意或渴望改善經濟環境的信眾奉祀。